video debate sobre violencia a la Mujer en la asamblea permanente de derechos humanos

ESTE VIERNES A LAS 19 HS EN LA PAZ-BOLIVIA:VÍDEO DEBATE EN LA ASAMBLEA PERMANENTE DE DERECHOS HUMANOS, EN EL AUDITORIUM, “sobre violencia en Bolivia” ESTO QUEDA SOBRE LA 6 DE AGOSTO ENTRE J.J.PEREZ Y ASPIAZU, EL DOCUMENTAL ES UNA INVESTIGACIÓN SOBRE TODA BOLIVIA, CON TESTIMONIOS DE VICTIMAS, FISCALES, REFUGIOS DE VICTIMAS, Y ORGANIZACIONES QUE LUCHAN CONTRA LA VIOLENCIA A LA MUJER.
contacto:61204011 vilca.nelson@gmail.com
saludos…Nelson Vilca (comunicación e investigación en derechos humanos)
www.pueblos-originarios.com.ar

Vídeo documental sobre violencia a la Mujer en Bolivia: Tengo derecho a ser feliz

El vídeo documental tengo derecho a ser feliz, es un trabajo que llevo un año de investigación en Bolivia,  que nació después de haber realizado en enero del 2013 un documental en San Salvador de Jujuy-Argentina, allí relatábamos como un grupo de mujeres que vivían en una villa, se organizaron para defenderse de sus propios maridos, padres, tíos o novios, que las golpeaban y abusaban de ellas. Estas mujeres realizaron brigadas para hacer guardias y poder evitar que mataran o golpearan a más mujeres, pero no felices con esto solo, construyeron con sus propias manos un barrio libre de violencia, donde habitaron esas mujeres víctimas de violencia y todas aquellas familias que querían vivir en un ambiente sano cooperativista.

En toda Bolivia se vive un alto grado de violencia y un alto grado de alcoholismo, que lo potencia, al ver muchas fechas festivas en el país andino, provoca un gran índice de violencia y abusos sexuales a niñas, adolescentes, mujeres y mujeres adultas.

Se promedia que 9 de cada 10 mujeres en Bolivia han sufrido un grado de violencia en su vida, y se promedia últimamente que cada dos días hay un femicidio.

Pero esto no termina allí, las mujeres sobrevivientes a esta escala de violencia, persisten en su clamor en el sistema judicial, que en vez de escucharlas, le ponen obstáculos para llegar a la justicia y a la verdad.

El nivel de revictimización es altísimo, pero más que los protocolos de asistencia a la víctima, o las mismas leyes prohíban esto, los operadores de la justicia lo vuelven hacer una y otra vez, y en vez de ser operativos y sensibles terminan siendo crueles e insensibles, y con una constante retardación del proceso judicial que terminan cansando y torturando a la víctima.

Tengo derecho a ser feliz, es un proceso de acompañamiento a tres víctimas de violencia que sufrieron maltrato, amenazas, una total incomprensión en la atención a la víctima.

En uno de esos casos que estuvimos acompañando, unos terceros le intentaron golpear y por impedirlo recibimos golpes amenazas, e intento de ser acuchillados, lo que llevo a que ahora somos testigos en el proceso judicial.

Este material dura 52 minutos de entrevistas como ser al vice-presidente de Bolivia, a la presidenta del senado de ese entonces, (2013), a Fiscales, abogados, investigadores, y a víctimas de violencia de diferentes condiciones sociales, indígenas y no.

Estas entrevistas, filmaciones,  e investigaciones se realizaron en las zonas de La Paz-Cochabamba, Santa Cruz y Potosí y fueron producidas en el año 2013.

Esperamos poder con este material de investigación visualizar la realidad que tienen las víctimas de violencia, no solo la situación de maltrato, si no los mecanismos que mantienen esto inserto en la sociedad como algo cotidiano, si bien la sociedad y los organismos estatales se manifiesta preocupados por ello.

En los hechos, tanto los organismos estatales, como los integrantes de la sociedad, no logran transmitir en hechos reales su preocupación.

Más allá de las leyes que se impongan para luchar estos crímenes, si no hay recursos, si no hay capacitación y veedores del cumplimiento de las leyes, esto continuara.

Es por ello que a través del debate y del compromiso personal de todos los ciudadanos y operadores estatales, es que se puede vislumbrar una transformación de paradigma. Y este documental es una herramienta para lograr este fin.

 

adelanto del vídeo:

https://www.youtube.com/watch?v=yb6X_adRMCg

VIDEO DEBATE

Pre cumbre de comunicación Indígena-Originaria, Campesina:

Si bien pude asistir a esta cumbre, me costó mucho poder participar, pues desde el principio un coordinador de Bolivia no me dejaba participar y constantemente me echaban o mandaban a sus empleados para lo que lo hicieran, si bien hable con la ministra de comunicación de Bolivia y el director de CEFREC, que me conocen y saben de mi trabajo, y ellos no tenían problemas para que yo participara, me fue dolorosamente penoso hacer mi trabajo como comunicador originario, siendo una cumbre de pueblos originarios.

Pero más allá de esto, que es algo particular, pude, gracias a mi insistencia y habilidad para evitar los puestos de control, lograr entrevistar a varios referentes de la comunicación originaria.

Y después de una serie de entrevista me di cuenta que es triste saber que Honduras, Guatemala, Paraguay, y Chile, si bien son Estados democráticos, los comunicadores originarios de esos países viven en una constante persecución y amenaza y en esos países reina la impunidad cada vez que se atropellan los derechos de los pueblos originarios.

Si bien el trabajo de comunicador e investigador es constante y muy duro, lo que siempre sobresalió en la mayoría de las entrevistas es que no hay financiamiento para estos emprendimientos, y esto hace que siempre los proyectos estén a un pelo de caer en la quiebra o que ya no puedan más continuar su labor, pero es su ingenio, y su persistencia, hace que continuemos en esta marcha titánica.

En latinoamerica existe un gran número de comunidades de pueblos originarios y descendientes de pueblos originarios que no viven en comunidades, pero a pesar de ese número extraordinario, lo que no hay mucho es el reconocimiento a la identidad originaria, y en algunos casos existe el desconocimiento o el ocultamiento pleno a la identidad de pueblos originarios, lo que hace la labor del comunicador y del facilitador de pueblos originarios, que sea algo muy importante , pero que también que sea constante y sin descanso.

El trabajo del comunicador originario no es solo informar, si no también trabajar la espiritualidad, también es el resguardar la memoria del pueblo, es un nexo entre la vida cotidiana y la espiritualidad del pueblo o nación originaria, es el mediador de conflictos, es el denunciador de atropellos a los derechos, es el interventor en espacios donde reina el caos y el atropello.

Pero esto no implica que sea visto muchas veces, como algo fundamental dentro de las organizaciones originarias, más bien es visto como algo secundario, desde la cúpula de directorio, o los líderes de pueblos originarios, el ser comunicador originarios es a veces bastante desgastante, pues sus líderes lo ven, en ocasiones como sus empleados, siendo que siempre son consultados los periodistas para las decisiones importantes de la comunidad, y siempre son mal pagados, o simplemente no reciben sueldo.

Muchos de los comunicadores originarios, tenían otro oficio, o son profesionales en otras áreas, pero el hecho de que la tarea de comunicación es importante, y nadie lo llevaba a cabo, los nuevos comunicadores se pusieron en la tarea de aprender y hacer al mismo tiempo, si bien con el tiempo recibieron capacitación, y tuvieron que hacer sus trabajos con poco equipos, y de esos pocos equipos algunos veces eran viejos y averiados. Lo que termina en que el trabajo debía ser llevado y responder solo en la capacidad de solución que tenía el comunicador y en su  madurez para continuar la tarea y no abandonarla.

Otra coincidencia en la labor del comunicador originario, es que las antenas de las radios o canales de televisión a veces no llegaba a mucha distancia su señal, entonces se realizaba una labor muy grande, para ver pequeños resultados, o el público al cual llegaba era muy chico, y siempre estos se veían mejor seducidos por opciones más comerciales o más pasatista, que a las opciones culturales o de reflexión que proponían los medios de comunicación de pueblos originarios.

Si bien existe un convenio 169 al cual se suscriben varios países de Latinoamerica y también existen leyes de cada país que amparan y velan por los derechos de los pueblos originarios, muy pocos o casi nadie cumple con esas leyes, pues los países que hablan y se dicen ser pro militantes de los derechos humanos, la realidad muestra que cuando los intereses económicos y convenios internacionales aparecen, los Estados se olvidan de sus propios discursos y prospera la megamineria, la destrucción del monte o selva, el consumo del agua para uso industrial que contamina, y no se prioriza el agua para el riego de los campos, tampoco se prioriza los proyectos productivos para las comunidades, y a veces solo se da a ciertas comunidades o pueblos que son fieles a los intereses del Estado, y a las comunidades que responden orgánicamente a los intereses de sus comunidades y de los pueblos originarios, se las olvida fácilmente.

Estos pueblos que son olvidados por el Estado, Estado que dice en todos sus discursos ser fieles a las causas de los pueblos originarios, es la misión del comunicador visualizar estos atropellos, pero también la comunidad toda, originaria o no, debe apoyar estas propuestas y estas denuncias, pues la transformación no se hace con unos pocos, si no con la mayoría.

saludos…Nelson Vilca (comunicación e investigación en derechos humanos)

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vilca.nelson@gmail.com

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CUMBRE DE PUEBLOS ORIGINARIOS

 

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Reflexiones de como construir una universidad de Pueblos Originarios

Muchas son las necesidades de  esta Argentina y de toda esta Latinoamérica, y muchas son las razones para pelear, muchas son las necesidades, y las más urgentes son las necesidades del pueblo originario, muchas son las formas de ayudarlos, pero también son muchas las buenas intenciones, pero a veces, cuando queremos cumplir con esas buenas intenciones, lo hacemos con nuestras formas, con nuestros medios y nuestros tiempos, pero la realidad de las comunidades tienen otros tiempos, otros mecanismos.

Los pueblos originarios tienen una larga trayectoria de lucha, aun cuando no la veamos, aun cuando no la percibamos, pues son otras miradas, son otras espiritualidades, y a veces esto choca con las formas de los individuos que viven en las ciudades.

Algo que tenemos mucho de los que luchamos y somos pueblos originarios, es que le damos importancia a la espiritualidad, a las señales, a la rogativa a los espíritus o a nuestros ancestros.

Esto impulsa a repensar o reformular nuestro accionar, y nuestra forma de pensar, pues las injusticias continúan,

Pero nuestra fuerza interior es lo que logra que continuemos en la trinchera, aun cuando parezca, que empecemos de cero todos los días.

Desde las grandes ciudades tal vez podamos llevar donaciones, llevar medicamentos, o realizar talleres, pero después de llevar las donaciones, la gente de las comunidades, al irnos continua allí.

Los pueblos originarios son grandes luchadores y resistentes a la persecución y al hambre que golpea todos los días sus casas.

Es por ello que repensamos en la posibilidad de realizar una o varias universidades originarias, pero pensadas desde su espiritualidad, sus necesidades y su cosmovisión, algo que pensamos que puede ser complicad, siendo que pensamos siempre con las estructuras impuestas, y no las estructuras naturales del ser vivo, del ser humano.

Si bien ya hay varios modelos de universidades en Latinoamérica, en cada región y en cada nación o pueblo es diferente, pero pensarlo solo para un pueblo y excluyendo a las demás personas que no sean de esa nación o pueblo, o que sean criollos, los llamados blancos, tampoco creo que sea la solución cerrar el círculo y no permitir la diversidad, siendo que luchamos por la reivindicación de la diversidad, y respetando cada individualidad.

En el norte argentino, más visible en la región del Chaco y Formosa la aplicabilidad de las escuelas y colegios bilingües, no se aprecia del todo su éxito y tampoco se vea que exista una no discriminación a los docentes originarios, entonces como pensar en un espacio universitario en donde se reproduzca la discriminación hacia los docentes originarios, si bien las leyes y los programas dicen otra cosa, la realidad dice la simple verdad de que existen los prejuicios y no se da el espacio ni la oportunidad, ni el cumplimiento de darles los sueldos a término a los docentes originarios.

Un ejemplo de lo que estamos hablando son estos testimonios de docentes y alumnos originarios discriminados:

Entrevista de nelson vilca:maestro Moqoy

https://www.youtube.com/watch?v=MAZozHMJ2_k

Discriminación al pueblo Moqoit de Santa Fe.(entrevista de nelson vilca)

https://www.youtube.com/watch?v=wIjhvRpWNQg

el hecho mismo de menospreciar el saber y el entender del otro que es diferente, que tiene otra perspectiva, otra forma de leer, de contar las cosas, de tener otra entender de los verbos, hace que se encuentren dos sistemas educativos y culturales distintos.

Pues el lenguaje de algunos pueblos originarios tienen solo el presente y no se puede hablar del futuro, o de un pasado lejano, es decir que al hacer una redacción o una reflexión escrita, el originario estaría escribiendo como piensa, en un presente constante, pero para el sistema convencional el alumno estaría en un error.

Un ejemplo más de las diferencias conceptuales es que algunas lenguas ven al objeto como un ser vivo, como un sujeto y no como una cosa, y cada ser vivo tiene una espiritualidad, y por ende se merece un respeto por ello.

Pero el sistema convencional, diferencia las cosas de los seres vivos siendo que los pueblos originarios, no lo diferencian, todos somos seres vivos.

Otra diferenciación de las ciencias del sistema europeo, es que al hacer mediciones de test de inteligencia o de capacidades, se medirá por normas y sistemas del cotidiano vivir de niños urbanos, y no de campesinos que no identifican imaginarios, sino la vida misma como algo real y tangible con pinceladas de espiritualidad.

Y al realizar un test. Se verían ampliamente en desventajas por no tener los conocimientos de Lógica occidental.

Pero si lo vemos en una tarea manual observaremos que tienen capacidad deductiva y de ingenio, pero con otro sistema de medición que no es el lápiz y el papel contestando varias preguntas, sino realizando acciones que comprueban su conocimiento.

El sistema urbano y rural son distintos, pero mucho más distinto son los sistemas de comprensión y mirada de los pueblos originarios, que a veces no son compatibles a la lógica del hombre blanco, o del criollo.(esta forma de identificar al individuo que no es originario, no es con intenciones despectivas, sino me dirijo a él como lo hacen los pueblos originarios.)

Lo que queremos señalar es que los sistemas son diferentes, pero no es que no son compatibles, si no hay que señalar las diferencias para entender que pueden tener diferentes resultados las experiencias con pueblos originarios.

Las carreras y programas o curricula de las universidades de los pueblos originarios en otros países se realizaron traspasando la estructura convencional de cualquier universidad blanca, y transformándola a la forma y tiempo y modismos de la nación o pueblo originario de la región.

Un ejemplo de ello es que en una universidad originaria fue cambiada los rótulos de materias y los nombres de las personas que cumplían ciertos roles, un ejemplo de ello es que en la universidad de los Guaraníes en Bolivia, a lo que se podría decir el espacio de psicólogos, o de trabajador social, se lo identifico al individuo que tenía el rol de acompañar a los estudiantes y aconsejarlos en diferentes problemáticas, se lo llamo “sabio”.

Los tiempos de espera de resultados, son diferentes a los tiempos de cualquier otra universidad, pues muchos de los estudiantes no tenían una buena educación regular en la primaria y en el secundario.

Por eso al pensar en una universidad originaria, se debe pensar en becas, en refugios o alojamientos para los estudiantes, en laboratorios de computación, bioquímico y veterinario, para que los mismos puedan producir diferentes experiencias útiles para sus comunidades y sus estudios.

De lo contrario los estudiantes se verían desganados pues no verían resultados pragmáticos para sus comunidades, pues la intención de muchos es volver a sus comunidades, y no todos quieren recibirse para ir a trabajar en las grandes ciudades o irse del país.

Las universidades deben potenciar la investigación y la recuperación de la memoria y la identidad de los pueblos originarios.

Pero en todos lados que miremos siempre sale la pregunta, de donde saldrán los recursos, pero por ley y por convenios internacionales está asegurados los derechos de los pueblos originarios, y por eso es tiempo ya que se cumplan y una forma de asegurarlos es que el Estado nacional, provincial, y municipal se ocupen de sostener este proyecto de la construcción y de la funcionalidad de estos establecimientos.

Las universidades originarias no deben seguir los ejemplos de las universidades extranjeras que financian investigaciones y después termina archivadas y explotadas por las universidades, todo el conocimiento debe ser propiedad de las naciones o pueblos originarios y en su defecto también de las comunidades que pertenecen a eso pueblos en el que se realizó la investigación.

Un ejemplo de apropiación de nuestros saberes es esta entrevista en donde hablamos de la apropiación de saberes de los pueblos originarios.

https://www.youtube.com/watch?v=HmzytkXbPc8

entrevista nelson vilca:derechos de los indigenas y su medicina

Son muchos los elementos para aportar para explicar las razones valederas y mecanismos para construir una o varias universidades originarias, pero lo más central es que la universidad debe ser realizada con el acompañamiento constante de la comunidad o el pueblo o nación originaria, respetando sus tiempos y cosmovisión para lograr un sustento del enfoque originario, pues de lo contrario, solo sería una universidad más con el título de originario, pero que en realidad es solo una fachada para la foto de los románticos, los jipis, o los que cobran altas cuotas para los extranjeros que quieren saber vivir como los pueblos originarios.

FELIXXX

Video documental sobre violencia a la Mujer en Bolivia: Tengo derecho a ser feliz

El video documental tengo derecho a ser feliz, es un trabajo que llevo un año de investigación en Bolivia,  que nació después de haber realizado en enero del 2013 un documental en San Salvador de Jujuy-Argentina, allí relatábamos como un grupo de mujeres que vivían en una villa, se organizaron para defenderse de sus propios maridos, padres, tíos o novios, que las golpeaban y abusaban de ellas. Estas mujeres realizaron brigadas para hacer guardias y poder evitar que mataran o golpearan a más mujeres, pero no felices con esto solo, construyeron con sus propias manos un barrio libre de violencia, donde habitaron esas mujeres víctimas de violencia y todas aquellas familias que querían vivir en un ambiente sano cooperativista.

En toda Bolivia se vive un alto grado de violencia y un alto grado de alcoholismo, que lo potencia, al ver muchas fechas festivas en el país andino, provoca un gran índice de violencia y abusos sexuales a niñas, adolescentes, mujeres y mujeres adultas.

Se promedia que 9 de cada 10 mujeres en Bolivia han sufrido un grado de violencia en su vida, y se promedia últimamente que cada dos días hay un femicidio.

Pero esto no termina allí, las mujeres sobrevivientes a esta escala de violencia, persisten en su clamor en el sistema judicial, que en vez de escucharlas, le ponen obstáculos para llegar a la justicia y a la verdad.

El nivel de revictimización es altísimo, pero más que los protocolos de asistencia a la víctima, o las mismas leyes prohíban esto, los operadores de la justicia lo vuelven hacer una y otra vez, y en vez de ser operativos y sensibles terminan siendo crueles e insensibles, y con una constante retardación del proceso judicial que terminan cansando y torturando a la víctima.

Tengo derecho a ser feliz, es un proceso de acompañamiento a tres víctimas de violencia que sufrieron maltrato, amenazas, una total incomprensión en la atención a la víctima.

En uno de esos casos que estuvimos acompañando, unos terceros le intentaron golpear y por impedirlo recibimos golpes amenazas, e intento de ser acuchillados, lo que llevo a que ahora somos testigos en el proceso judicial.

Este material dura 52 minutos de entrevistas como ser al vice-presidente de Bolivia, a la presidenta del senado de ese entonces, (2013), a Fiscales, abogados, investigadores, y a víctimas de violencia de diferentes condiciones sociales, indígenas y no.

Estas entrevistas, filmaciones,  e investigaciones se realizaron en las zonas de La Paz-Cochabamba, Santa Cruz y Potosí y fueron producidas en el año 2013.

Esperamos poder con este material de investigación visualizar la realidad que tienen las víctimas de violencia, no solo la situación de maltrato, si no los mecanismos que mantienen esto inserto en la sociedad como algo cotidiano, si bien la sociedad y los organismos estatales se manifiesta preocupados por ello.

En los hechos, tanto los organismos estatales, como los integrantes de la sociedad, no logran transmitir en hechos reales su preocupación.

Más allá de las leyes que se impongan para luchar estos crímenes, si no hay recursos, si no hay capacitación y veedores del cumplimiento de las leyes, esto continuara.

Es por ello que a través del debate y del compromiso personal de todos los ciudadanos y operadores estatales, es que se puede vislumbrar una transformación de paradigma. Y este documental es una herramienta para lograr este fin.

PODES VER UN ADELANTO EN ESTE LINK:

https://www.youtube.com/watch?v=yb6X_adRMCg

 

 

PRIMER PLANO ROSTRO DE TAPA

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EL PUEBLOS CHICHAS RECLAMA PARA QUE NO SE INVISIBILICE SU IDENTIDAD:

El pueblo originario Chichas que se encuentran al sur de Bolivia, norte de Argentina, y norte de Chile, está reclamando en Bolivia su espacio de lucha, de reivindicación y de autonomía.

Después de la conquista y persecución de los pueblos originarios, esto provoco un ocultamiento de la cultura chichas y una asimilación de la cultura quechua y española, producto de la situación de dominación.

Un ejemplo de ello es que la lengua  kunsa, si bien no está perdido del todo, muchos de los descendientes del pueblo Chichas no lo habla, pero si podemos decir que el hecho de poseer una lengua propia hace la pertenencia de una cultura y un estructura social que hace a la pertenencia de una historia y una cultura que sobrevive a la dominación.

 

Si bien tenían mecanismos y herramientas para la agricultura su desarrollo fue detenido abruptamente por la invasión española.

 

Las invasiones españolas fueron totalmente genocidas, sobre todo en los primeros los españoles no solo impusieron el dominio territorial sino también exterminaron pueblos enteros sin miramientos por su cultura, menospreciando sus lenguas.

La actividad principal era la agricultura en donde se aplicaba el trabajo comunitario denominado huaqu’e, siempre teniendo en cuenta que se constituyeron en diferentes territorios, por lo que en terrenos llanos o en sencillas terrazas cultivaron maíz, papa, tomate de árbol, zapallo. Se cree que fueron los primeros en utilizar  el maíz cocido y fer­mentado en la  fabri­cación de la chicha, como principal bebida con grado alcohólico, para toda ocasión. Se cree también que hayan sido consumidores del tabaco y la coca.

En los territorios de tierras fértiles se establecieron regímenes de propiedad familiar de la tierra. Aunque no domesticaron ganado, se sirvieron de animales silvestres y peces en la diversificación nutricional.

En climas fríos desarrollaron técnicas de tejido para el uso de prendas de algodón como mantas y ponchos, que estaban bien tra­bajados y teñidos, con figuras que luego se mimetizaron con otras culturas, como las de los incas, y esto todavía lo podemos encontrar en la actualidad.

Los muiscas chibcheños  obtenían el oro de un activo comercio, importándolo de otras regiones, así también como el canje por hamacas de algodón y cargamentos de sal.

Los españoles también incidieron en la disminución de la población ya que habrían enviado  masivamente a las minas de Potosí y quienes pudieron escapar, lo hicieron hacia distintos lugares, sobre todo hacia el desierto, de Atacama y parte de lo que hoy es la puna de Argentina y zonas aledañas, incorporándose en otros pueblos chibchas residentes en éstas áreas, por lo que se puede encontrar en la toponimia expresiones de distintas lenguas de origen chibcha, por cuanto sostengo que ahí vivían otros grupos provenientes del grupo familiar chibcha.

 

Lamentablemente en Bolivia hay muy poca actividad exploratoria en cuanto a la arqueología por falta de recursos, por lo que se depende mucho de los descubrimientos que pudieran general antropólogos de países desarrollados, que a su vez inspiran desconfianza por el saqueo cultural de los hallazgos que ocurrieron en el pasado.

Pero en la zona de Villazon y en Yavi, esta última región de Argentina, podemos encontrar, petroglifos, y pictografías de la cultura Chichas,  que nos da un antecedente más de la preexistencia de esta cultura chicheña.

 

LA POBLACION

Los cronistas nos transmiten noticias fragmentarias y a veces exageradas sobre la población chibcha. De todos modos, parece evidente que las regiones eran densamente habitadas. Un cálculo discreto nos arroja cerca de 600.000 indígenas.

ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLITICA

La estructura social estaba basada en una organización de clanes cognaticios, pero patrilocales, es decir, que tantos hombres como mujeres estaban ligadas por línea materna. El clan tenía también el carácter exogámico.

Varios clanes formaban una tribu y la asociación de éstas integraban una confederación, que era la que imperaba en el Siglo XVI. Las confederaciones se caracterizaban por la ambición territorial. Adiestraban sus ejércitos y sometía por la fuerza al mayor número de tribus muiscas que permanecían independientes.

El cacique de la Confederación de Iraca o Sugamuxi, extendía su jurisdicción gubernativa hasta las poblaciones de Gamezá, Busbanzá, Tobasía, Firavitoba, Iza, Pesca y Tota.

EL GOBIERNO

Entre los muiscas, lo mismo que en las demás tribus del área chibcha, el gobierno lo ejercía un jefe militar, asistido a veces por un consejo tribal; tal era el caso de los jefes de las principales confederaciones. El cacique del valle de Iraca, además de su mandato político, reunía poderes mágico – religiosos, como depositario del legado doctrinario de Bochica, según se creía desde los tiempos de Idacansás y como realizador de sus propósitos evangélicos.

EL CACICAZGO

En el caso del cacique de Sugamuxi, la autoridad tenía un origen sagrado y por esta razón la respetaban y obedecían ciegamente.

 

 

Reclamo actual del pueblo Chichas:

 

En la actualidad de esos 600.000 reconocidos históricamente, hoy en INE, (instituto nacional de estadisticas), contabiliza 59000 chicheños reconocidos, según registros del censo nacional, pero estos carecen de representatividad, pues no tienen circunscripción especial, que la constitución nacional de Bolivia otorga a los pueblos originarios.

Otro dato más es que todos los proyectos que se realizaron para recuperar la cultura, que eran los del fondo indígena, están detenidos por decisión política y en este momento no están siendo reconocidos por conveniencia partidista.

Estos hechos hacen peligrar gravemente a que él pueblo Chichas desaparezca lentamente.

Tampoco tienen representación ante el consejo municipal y la asamblea departamental, el estatuto departamental no lo contempla, ignora al pueblo chichas.

Y esto hace que nos vean como parte del pueblo quechuas, cosa que no es así, y muchos son los documentos que comprueban que somos un pueblos preexiste a la republica  boliviana y hubo acuerdos entre los chichas y el incario

El INRA departamental de Potosí, en la titulación, llamado saneamiento de Tierras, esta direccionando las comunidades a titular de forma individual, llamado saneamiento simple, y obstaculizan declararnos territorio comunitario de origen TCO, porque tendríamos autogobierno, seriamos autónomos.

El hecho de que no tengamos autogobierno reconocidos, ni titulación reconocido como pueblo hace que a nivel institucional y a nivel estatal, no figuremos como pueblo reconocido, siendo que la constitución vela y protege las minorías étnicas.

En el 2009 se aprueba la constitución, si bien esta reconoce la existencia de los pueblos originarios, este proceso del gobierno de Evo Morales, reconduce reconociendo derechos de los pueblos originarios de Bolivia a las organizaciones sociales afines al gobierno, es decir al partido del MAS, esto hace que se retroceda en la revolucionaria lucha de pueblos indígenas, que sería existir en el sistema global, pero este gobierno actual figura como innovador pero continua negando la existencia real de estos pueblos originarios.

Una  prueba de esto que declaramos, es que si fuese tan innovador la asamblea legislativa, debería tener, por lo menos un representante por pueblo originario, es decir la mitad de la asamblea, debería estar constituida por integrantes de todas las naciones de pueblos originarios

CHICHAS

 

 

PUEBLOS MINORITARIOS DE BOLIVIA QUE RECLAMAN SU IDENTIDAD:

Los Pueblos originarios legendarios de Bolivia reclaman que diferentes organizaciones sociales, afines al partido del MAS (partido que lidera el actual presidente de Bolivia), han obstruido diferentes proyectos y financiamiento a las comunidades pertenecientes a estas minorías étnicas, si bien la actual constitución define y reconoce a las minorías étnicas y las protege, igual que a todas las naciones y pueblos originarios de Bolivia, se ha detectado que se está perjudicando en todos sus derechos de autonomía y de libertad para actuar como pueblo originarios .

Las naciones perjudicadas son QHARA QHARA, YAMPARA, que se encuentran en CHUQUISACA, en POTOSI pasa lo mismo con los WISIJSA-QHARA QHARA, CHARCAS, KILLACAS, CHICHAS, en COCHABAMBA con los SURAS, CHUI, y por último en ORURO con los KARANGA, SURAS, KILLACAS, y URUS.

Las denuncias también hablan de la toma de las organizaciones campesinas por personas afines al partido del MAS y en vez de defender los derechos de los pueblos originarios y de sus minorías, se han declarado en favor de  obstaculizar todos los financiamientos y proyectos productivos.

También hay denuncias de persecución y golpiza a los dirigentes de estas naciones minoritarias que reclaman sus autonomías y el presupuestos a los proyectos que ya estaba funcionando y que ahora están bloqueados, por pedidos de algunas organizaciones campesinas que declaran que el territorio de estos pueblos minoritarios, no les pertenecen, si no que pertenecen a las organizaciones campesinas aymara y quechuas y desconocen la potestad de sus derechos a las minorías étnicas de Bolivia, lo más evidente de la participación del gobierno en todo esto, es que en las organizaciones campesinas (CONAMAC) que fueron tomadas, pues no respondían a los intereses del Estado Nacional, en ese lugar ahora es unidad básica del partido del  MAS.

Desde una perspectiva crítica, podemos decir que desde la nueva constitución de Bolivia aprobada en el año 2009 se han hecho grandes avances en los derechos de los pueblos originarios, pero lo que vale después de una declaratoria de derechos, son las acciones que responden a esa declaratoria.

Hay varias naciones de pueblos originarios y organizaciones de pueblos originarios de Bolivia que manifiestan que esa declaratoria de derechos, que es la constitución no se está cumpliendo del todo, pero una vez que sucede esto, desde el Estado Nacional, se prohibió y se atacó estas instituciones y luego fueron tomadas por sectores afines al gobierno presidencial de Bolivia, y se dejó de lado la autonomía y la independencia de las organizaciones y de los pueblos, para que solo hubiese una sola vos, y un solo pensamiento.

ACA PODE VER ENTREVISTAS DE LOS REPRESENTANTES DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS AFECTADOS:

https://www.youtube.com/watch?v=uDImxMP_HE4
entrevista de nelson vilca Minorias etnicas de Bolivia, Los Yampara,

https://www.youtube.com/watch?v=fi_wWhTgSWE&feature=youtu.be
entrevista de nelson vilca Minorias etnicas de Bolivia, Los Qhara Qhara

https://www.youtube.com/watch?v=1-OiUuHZd_8&feature=youtu.be
entrevista de nelson vilca Minorias etnicas de Bolivia, Los Qhara Qhara 2

 

RESUMEN SOBRE VULNERACION DE DERECHOS

DE NACIONES Y PUEBLOS INDÍGENAS

QUE EXIGEN QUE SE CUMPLAN DERECHOS Y TRATADOS INTERNACIONALES SOBRE DERECHOS INDÍGENAS

 

A continuación detallamos las vulneraciones realizadas por el gobierno encabezado por Evo Morales hacia las naciones Qhara Qhara Suyo y Yampara Suyo.

 

1.- ESTATUTOS:

 

Nosotros, las naciones Qhara Qhara Suyu y Yampara Suyu, exigimos el cumplimiento de la Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia (Artículo 108 y 109), de la Declaración Constitucional Plurinacional Nº 0030/2014 del Estatuto Autonómico de Chuquisaca; en el cual, se enmarca la Incorporación de la Representación Directa de las Naciones Minoritarias Preexistentes en el Departamento de Chuquisaca a la Asamblea Legislativa Departamental de Chuquisaca: Nación Qhara Qhara Suyu, Nación Yampara, quienes, en el Marco de la Libre Determinación y Auto Gobierno, se Auto Identifican como Naciones y Pueblos Indígenas Minoritarios Preexistentes a la Colonia; como Territorios Ancestrales.

 

2.- PROYECTOS

 

2.1.- Proyectos Municipales

 

La nación Qhara Qhara Suyu, en el marco de nuestros Derechos Sociales, Económicos y Culturales, realizamos varias gestiones ante el Municipio de Sucre durante catorce años (2000-2014), de los cuales, solo un proyecto se aprobó para Educación (apertura de camino para la Unidad Educativa Punqurani, Colegio Indígena). El presupuesto fue aprobado en el POA del Municipio de Sucre, Gestión 2013, y fue publicada la licitación por el Alcalde del Municipio de Sucre, Moisés Torres Chibe. Sin embargo, al poco tiempo de iniciada la obra, de manera extraña, las maquinarias fueron retiradas por una petición de la Federación de Campesinos de Chuquisaca y Sindicatos de la zona, interrumpiendo la obra hasta la fecha. Este tipo de acciones vulneran los derechos de nuestra jurisdicción indígena.

 

En este proyecto hubo una intromisión sindical de la Federación de Campesinos de Chuquisaca, quienes constantemente presentan notas y resoluciones que bloquean la ejecución de nuestros proyectos en el tema educativo. Cabe recalcar que esta Federación de Campesinos pertenece al MAS, actual partido de gobierno.

 

El Municipio de Sucre ha negado varias solicitudes de proyectos, especialmente en el tema de servicios básicos, como la dotación de agua potable a los pobladores de los ayllus de Quila-Quila Marca. Dejando de lado el derecho universal al agua.

 

2.2- Proyectos Nacionales (Ministerio de Medio Ambiente y Aguas)

 

En el marco de nuestros Derechos Constitucionales, el CONAMAQ gestionó el proyecto denominado “Paquete A de CONAMAQ”, en la gestión 2009, con el Ministerio de Medio Ambiente y Aguas, para elaborar el diseño final de dicho proyecto dentro de la Nación Qhara-Qhara Suyu (Ayllus de Quila Quila Marka). El Ministerio de Medio Ambiente y Aguas inscribieron el presupuesto en el POA y lo licitan durante 3 años (gestión 2010, 2011 y 2012); en la gestión 2013 se empezó a ejecutar la obra dentro de la jurisdicción indígena ayllu de Quila-Quila. En plena ejecución de la obra, por una petición de la Federación de Campesinos de Chuquisaca y Sindicatos de la zona, se retiraron las maquinarias por medio de amedrentación física y psicológica a los ayllus, indicando que dichos ayllus son inexistentes y no tienen derecho a proyectos sin la aprobación de la Federación de Campesinos y Sindicatos.

Por su parte, el Ministerio de Medio Ambiente y Aguas ha manifestado que no ejecutara la obra mientras no haya conciliación entre la organización sindical y la nación indígena originaria.

 

Hasta la fecha, se encuentran paralizadas todas las obras a pesar de que los Pueblos Indígenas presentaron las denuncias correspondientes al Ministerio Publico, para que se garantice el libre cumplimiento del trabajo por la empresa adjudicada.

 

Además se presentaron notas de solicitud de reunión con el Presidente y Vicepresidente del Estado Plurinacional, sin respuesta alguna hasta la fecha.

 

3.- QUEMA DE LA VIGILIA

 

Las naciones y los pueblos indígenas, en el marco de nuestro Derecho Constitucional, exigimos el cumplimiento de la Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia ante el Tribunal Constitucional Plurinacional:

1.            Presentando Denuncias sobre vulneración de Derechos en la elaboración de las Cartas Orgánicas y Estatutos Departamentales, pues las Cartas Orgánicas, no han sido elaboradas de manera participativa con los Pueblos Indígenas del Municipio de Sucre, negando la participación de los pueblos Minoritarios.

2.            El Tribunal Constitucional en dos ocasiones devuelve la Carta Orgánica del Municipio de Sucre como no presentada hasta que concerten e incluyan al Pueblo Indígena Denunciante. Pese a esto, el Municipio de Sucre no ha cumplido con los Autos Constitucionales Nº 0373/2013-CA, 0063/2014-CA, donde se exhorta al Municipio de Sucre que la Carta Orgánica debe ser elaborada de manera participativa y concertada con el Pueblo Indígena Denunciante. Durante este proceso, el Municipio de Sucre, convoca a dos audiencias para escuchar al Pueblo Indígena Denunciante, donde el Municipio se compromete a debatir y concertar en mesas técnicas y jurídicas, lo cual no se cumplió y solamente se convocó a una audiencia conclusiva a la Federación de Campesinos y Sindicatos de la Zona para amedrentar al Pueblo Indígena Denunciante. Y dicha audiencia, se leyó la resolución del Consejo Municipal Nº 1363/2013, donde se indica que el pedido del Pueblo Indígena Denunciante es inoportuno, extemporáneo y a destiempo, basándose en la Ley 002 del Municipio de Sucre. Esta resolución inmediatamente fue enviada al Tribunal Constitucional para su admisión.

 

El Pueblo Indígena presenta la prueba de que no se ha cumplido el Auto Constitucional 0373/2013-CA al Tribunal Constitucional, recibiendo la respuesta correspondiente, donde se pronuncia el Auto Constitucional 0063/2014-CA, devolviendo la Carta Orgánica como no presentada, y exhortando de vuelta al Municipio de Sucre. Luego el Municipio de Sucre, sin cumplir los Autos Constitucionales mencionados, presenta un recurso de queja para que se admita de una vez la Carta Orgánica sin modificación alguna.

 

Por tal motivo, las Naciones y Pueblos Indígenas Qhara Qhara Suyu, Yampara, Quillacas, Charcas, Wisijsa Qhara Qhara, Suras y  Chui, ingresan en Vigilia, exigiendo el cumplimiento de la Constitución Política del Estado por cuatro semanas consecutivas, por lo cual el Municipio de Sucre, conjuntamente con la Federación Campesina de Chuquisaca y dirigentes Sindicales del Municipio de Sucre, convocan a una Marcha, en contra de la Vigilia para el 30 de Julio a horas 15:00, en el cual se materializa el hecho de intento de homicidio a Autoridades de las Naciones y Pueblos Indígenas, amedrentamiento, racismo y discriminación, con la quema de las carpas de la Vigilia, de ponchos de autoridades originarias, de bastones de mando de autoridades originarias y documentos.

 

Ese mismo día, con la presión ejercida por el Municipio de Sucre junto a la Federación de Campesinos de Chuquisaca y Sindicatos, en las Comunidades el Tribunal Constitucional Plurinacional, a media noche, admite la Carta Orgánica del Municipio de Sucre, con el cual, viola la C.P.E. en su Artículo 275 y viola sus propios Autos Constitucionales 0373/2013-CA y 0063/2014-CA, con lo cual viola nuevamente los Derechos de los Pueblos Indígenas Denunciantes.

 

4.- PERSECUCIÓN E INSTIGAMIENTO

 

Las naciones Qhara Qhara Suyu y Yampara han sufrido persecución por parte de la Federación de Campesinos de Chuquisaca y dirigentes sindicales, además de instigamiento por las Autoridades del Municipio de Sucre hacia a algunos Dirigentes de Juntas Vecinales.

 

También hemos sido parte de racismo y discriminación por algunas autoridades del Tribunal Constitucional, quienes no permitieron que se cumpla la C.P.E.

 

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Primer Congreso de los Indígenas Urbanos

Primer Congreso de los Indígenas Urbanos
Jach’a Markankirinakan Nayrïri Tantachawipa
El FORO INDIGENA junto a otras organizaciones y representaciones, ante la carencia de una instancia organizada de las mayorías indígenas de las ciudades del país, convoca al Primer Congreso de los Indígenas Urbanos, a realizarse de acuerdo a las siguientes bases:
Objetivos.
· Discutir el rol que debemos asumir los indígenas urbanos como absolutas mayorías en la coyuntura actual.
· Diseño de una estrategia seria que nos permita una participación en los distintos espacios y niveles para coadyuvar e implementar un verdadero proceso de cambio desde la visión e intereses de las mayorías indígenas.
· Conformación de una Coordinadora Indígena que permita una interrelación con los diferentes sectores indígenas del país, tendiente a un accionar conjunto en la búsqueda de nuestros objetivos históricos.
· Conformación de una dirección permanente y comisiones de trabajo.
Programa
· Inauguración
· Conformación de comisiones (Informe y presentación de ponencias y documentos de los diferentes sectores de indígenas urbanos):
1. Comisión del Pensamiento Político e ideológico
2. Comisión Orgánica, reconstitución de los ayllus urbanos y sus autoridades
3. Comisión económico y social
4. Comisión identidad cultural (educación, lingüística…)
5. Comisión Asuntos Varios
· Plenaria e informe de comisiones
· Conformación de una nueva organización y una dirección permanente
De los participantes y acreditación.
Las diferentes personas y organizaciones que se auto identifiquen como indígenas, podrán participar en el Primer Congreso de los Indígenas Urbanos de las ciudades de La Paz y El Alto, debiendo inscribirse ante la comisión de organización conformada por el FORO INDIGENA. La acreditación a partir de la fecha a través del celular 77264805.
Mayores informaciones en el correo electrónico: foroindigena@yahoo.es
Del lugar y la fecha.
El evento se realizara en la ciudad de La Paz los días 29 y 30 de Septiembre de 2014, con acto inaugural en la Plaza de San Francisco de la ciudad de La Paz a horas 18:00.
Comisión de organización:
Estará conformado por los miembros del FORO INDIGENA y otras personas y organizaciones que se adhieran.

saludos y adhiere esta invitación…Nelson Vilca (comunicación e investigación en derechos humanos)

www.pueblos-originarios.com.ar

niño sufre

estamos en Bolivia y difundiremos nuestro documental sobre violencia a la Mujer

es complicado poder describir las inmensa lista de casos en los que se incumple la ley contra la violencia y maltrato a la mujer, tanto sea en Argentina o en Bolivia y los mayores incumplidores de la Ley, son los mismos operadores de la Justicia, que en vez de velar por los derechos de las mujeres, son los mayores encubridores.

Por eso estamos hoy en La Paz, para difundir nuestro documental, que tuvo un año de investigación, con diferentes victimas de Violencia, diferentes referentes de la Justicia, diferentes referentes del plano politico actual de Bolivia que reclaman cosas que el mismo estado incumple.

toda una seguidilla de datos que nos demuestra que la transformación no es Juridica, si no mas bien, debe ser una transformación social, en todos los planos posibles.

para mayor información y para ayudar a la difusión de este material puedes llamar al cel 61204011 (La Paz Bolivia, discado internacional es 00591) y el email es vilcanelson@gmail.com

todo el esfuerzo de investigación y producción fue gracias a URDIMBRE PRODUCCIONES y de la página web www.pueblos-originarios.com.ar

ABUELA

VIAJE A LAS ESTRELLAS, HASTA EL INFITO Y MAS ALLA:

Informe escrito por Nelson Vilca contacto (011-1536164751) vilca.nelson@gmail.com www.pueblos-originarios.com.ar

WICHI 10


Siempre al comenzar un artículo uno empieza con el relato de la historia, y termina dando las gracias al final, pero en este instante me atrevo a simplemente dar las gracias primero a quienes me dieron la vida, a quienes me acompañaron en esta vida y a quienes me ayudaron en esta vida, simple y sencilla pero mía al fin.

Y digo todo esto porque a veces es bueno dar las gracias, por todo lo bueno que nos dio la vida, y también a veces es bueno dar las gracias de poder haber sobrevivido de todo lo malo que nos dio la vida.

Y en ese instante, en ese segundo, después de haber sobrevivido mil penares, y miles de alegrías, es que empezamos a valorar esos pequeños detalles, esos minúsculos e incipientes detalles, como mirar al cielo y ver las estrellas, el atardecer, los amaneceres, él canto de los pájaros, las sonrisas de los niños, y  dar las gracias por todas esas cosas hermosas que nos da la vida.

Y es allí donde empieza nuestra historia, que no es otra cosa que el relato de un viaje, una travesía al infinito y más allá, si quisiéramos pensarlo así, y más si vivís en una capital como Buenos Aires y te dicen que podes viajar a la frontera norte, a casi 40 km de Paraguay, en un espacio donde no hay agua potable, donde algunas casas son hechos de palos, y chapa, donde hay chagas, desnutrición, Leucemia, donde las enfermedades pulmonares, pueden ser fatales, más si hay ausencia de atención medica temprana, y las urgencias sean difíciles de ser atendidas.

Un lugar en donde al hacerse la noche, las estrellas parecen estar al alcance de la mano, y las estrellas fugaces es algo común de ver, y de pronto te sentís que estas en un viaje interestelar, en un viaje a las estrellas, en un viaje hasta el infinito y más allá.

El día 25 de Julio varios estudiantes de diferentes facultades de la universidad, que por curiosidad, convicción, sensibilidad o por diferentes motivos, se embarcaron a dar una mano a una comunidad llamada La Primavera, a más de 1300 km de su casa o más, pues algunos estudiantes son de La Plata, Bahía Blanca, Tandil, y de capital Federal, y hace 10 años que tienen una pasantía autogestionada, en donde se embarcan por días a conocer la realidad de las comunidades del Chaco y Formosa, en donde le llevan alimentos, juguetes, ropa, calzados, y talleres sobre salud, cultivo, y veterinaria.

Más de cien estudiantes, con alguna colaboración de los estudiantes de Formosa, vienen a conocer lo que sucede en esta América profunda que necesita que alguien escuche sus reclamos, que se sensibilice y que le dé una mano.

Muchos de estos jóvenes tienen entre 18 a 24 años de edad, algunos con experiencia de trabajo de campo y otros no, con instinto solidario, participativo, y muchos gestos de compañerismo.

Jóvenes con muchas ganas de reír, de cantar y de bailar, y ganas de hacer mucho ruido, jóvenes que caminaron km para llegar a las comunidades, pues los colectivos no pueden transitar los caminos barrosos de las comunidades.

Jóvenes con ganas de arremangarse y hacer algo por este pueblo que tanto necesita.

Las comunidades Qom históricamente sufrieron persecuciones, matanzas, y un constante genocidio, producto de la desatención de los diferentes estados, y cada vez que reclamaron sus derechos, los estados provinciales y nacionales siempre respondieron a los balazos.

Y esto es algo que se repite en Salta, Jujuy, Misiones, Tucumán, La Rioja, Santiago del Estero, Chaco.

Si bien existen leyes que protegen los derechos de los pueblos originarios, estas mismas leyes son incumplidas muchas veces por los mismos entes que deberían proteger su cumplimiento.

En Formosa podemos encontrar las etnias Nivacle, Pilaga, Qom, Wichis, y que a veces sobrepasan las fronteras, transformándose en naciones indígenas latinoamericanas y no solo comunidades que solo están en territorio Argentino, si no que  su hermandad traspasa todas las fronteras.

Los pueblos originarios son las principales víctimas de enfermedades productos de una mala nutrición, con poco acceso al agua potable y todas estas personas suelen vivir en hogares con alto riesgo de insalubridad.

Pero los Estados no ven esto como prioridad, más bien solo los usan a la gente de pueblos originarios para la época de elecciones, donde son obligados a votar por los mismos candidatos, cada nueva elección.

Lo más triste es que el sistema judicial, el policial de esas provincias pobres, están involucradas en mantener ese statu quo de sometimiento, explotación e invisibilidad de los pueblos originarios.

Solo la solidaridad y la comprensión de las personas, la participación y el compromiso sincero y continuo pueden ayudar a que los hermanos originarios prosperen en su lucha, y todo esto debe estar acompañado a que los hermanos pueden implementar en la luchas por sus derechos, sus propios mecanismos y tiempos, apoyados con su espiritualidad, y esto ayudaría a que su identidad continúe, para lograr la posibilidad que esta realidad de olvido y opresión a los pueblos originarios de una vez termine.

cielo+y+estrellas1

 

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Conflicto en Las Lomitas: Atacan a estudiantes de Buenos Aires y a comunidad Wichi en Formosa(desarrollo de la historia)

Por nelson vilca – Sabado, Agosto. 02, 2014

vilca.nelson@gmail.com 011-1536164751 Argentina

El día lunes 28 de Julio alrededor de las 8 de la mañana fueron detenidos de forma cruel, e inhumana, al mismo tiempo que  destrozando viviendas y golpeando a varias personas  de la Etnia Wichis, la policía ataca e inculpa a un dirigente, Avelino Tejada, y varios familiares directos, que fueron culpados de un robo de una motocicleta, a mano armada, pero según relato de los detenidos, el criollo Jose Felipe Tedin, usurpo su terreno y lo empezó a alambrar, y el día sábado 26 de Julio, como prueba de buena voluntad, eso adujo Tedin, cedió una motocicleta para que esta sea tomada como prenda, hasta que el criollo se retire del terreno y saque el alambrado impuesto.

Pero esta movida estratégica, fue el argumento para que Jose Tedin, denunciara a los originarios y más de 5 móviles y alrededor de 70 policías atacan salvajemente las viviendas de la comunidad y a sus habitantes.

Los detenidos eran 5 al principio, pero por falta de mérito liberan a uno dejando a los wichis Abelino Tejada, Esteban Tejada, Manuel Tejada y Rogelio Tejada, estos estaban alojados  en los Juzgados de la localidad de La Lomitas.

En ese momento llegaba desde Buenos Aires, como hace 10 años que lo hacen en la provincia del Chaco y Formosa, diferentes estudiantes, de diferentes  carreras y regiones de Buenos Aires.

Estos académicos venian con talleres sobre las enfermedades que se  contraen en el campo, y traían donaciones, como alimentos, ropa, calzados.

Cuando los estudiantes ven que en el lugar que deben colaborar, existe mucha impunidad y presiones políticas hacia las comunidades, deciden participar en las marchas que realizaban las comunidades originarias para la liberación de sus hermanos indígenas, esto provoco un toque de color y de bullicio, a las marchas silenciosas de los originarios.

Pero al estar presentes en esas actividades se vio visiblemente el descontento de algunos concejales (un tal Padilla) de la localidad Las Lomitas es un ejemplo de ello, es que este concejal al ver que los habitantes de las comunidades reclamaban por sus hermanos, para lograr que termine el reclamo, este concejal les regalo gaseosas y bolsones para que se fueran, por suertes no todos se fueron.

También este concejal trata de convencer de que los detenidos cambien de abogado y despidan al abogado defensor que trabaja para organizaciones de los pueblos originarios, y que contrate a un abogado que trabaja para Pami, y que es fiel a las recomendaciones del Padilla. Por suerte esto no fue aceptado por los detenidos, pero esto no evito que fueran presionados con diferentes amenazas, un ejemplo es que se le indico que si no cambiaban de abogado podían llegar a purgar los detenidos una condena de 5 a 15 años.

En toda el tiempo que como comunicador estuve en esas comunidades, los relatos de las diferentes comunidades indican que el cotidiano vivir de los pueblos consiste en amenazas, una total impunidad, una constante de secuestrar y obligar a las comunidades a votar al gobernador Insfranz y a sus diferentes seguidores durante 1995.

La compra de la voluntad de algunos dirigentes indígenas también está presente, y provocar miedo y silencio, también es otra herramienta también utilizada.

Al poder hablar con los detenidos wichis, vimos que sus títulos existen, que son propietarios de un terreno, de su propia tierra, pero la lucha continua por el territorio, pero aún en los casos que poseen pruebas de su titularidad y preexistencia, es muy complicado que las intendencias, los criollos y la misma policía lo cumplan con la ley y con los derechos humanos de los pueblos originarios.

Una gran muestra de ello es Mario Brignole, intendente de El Colorado, lugar donde empezó todo el conflicto, según la parcialidad radical, este intendente tiene la policía en el patio de su  casa, refiriéndose a poseer un total control del uso de la fuerzas de seguridad, y del abuso de la fuerza de seguridad., Algo muy común en el Chaco y Formosa.

En definitiva la seguridad, la policía, el poder legislativo, y el poder ejecutivo, son poderes de muy poca seriedad a la hora de cumplir los derechos de los pueblos originarios.

Lamentablemente, según dichos de las comunidades originarias, las mismas instituciones que fueron creadas para defender los derechos de los pueblos originarios como el ICA (Instituto de Comunidades Originarias) y el instituto Nacional de Asuntos Indígenas, conocen esta situaciones y los representantes de estos organismos en Formosa, son cómplices y propiciadores de todos estos crímenes.

Por eso cuando jóvenes estudiantes de Buenos Aires que quieren llevar donaciones a estas comunidades y ayudarles en los más mínimo que es escucharlos y ver la forma de ayudarlos, estos concejales, estos intendentes, estos representantes de la Ley, provocan una persecución y atentados contra todo individuo que quiera ayudar y apostar por la liberación de los pueblos.

Toda esta injusticia provoco que gente mandada por estos representantes del gobierno de turno Ataquen y amenacen, golpean y roben a estudiantes de Buenos Aires que llevaron donaciones, y realizaron diferentes actividades de colaboración a integrantes de las comunidades Wichi(en la comunidad Francisco Muñiz-Formosa).

Los atacantes eran hombres con característica de trabajadores rurales, morrudos, todos quemados por el sol, con ropa de trabajo en el campo (en el chaco), ya nos habían dado el aviso los originarios, que 4 motos y dos caballos estaban rondando el campo y eran peligrosos. Los atacantes, llegaron al tinglado de la comunidad Wichi, en una camioneta vieja y dos caballos, pedían las memorias de las fotos y las filmaciones, golpearon a los estudiantes con cadenas, y amenazaron con machetes, cuchillos, estos también tenían escopetas pero no dispararon, las personas con caballo arremetieron contra los jóvenes bonaerenses, las mujeres wichis y niños.

Los agresores también hablaron con el dirigente wichi Viviano Luna, esto presupone que lo conocían, y los originarios aducían que estos eran gente que responde al concejal Atilo Basualdo del poblado de las Lomitas.

Estas agresiones se supone que serían para sacar las memorias de las cámaras que registraron las diferentes intervenciones y colaboraciones que estos estudiantes de Buenos Aires realizaron para pedir la liberación de un dirigente Wichi y su familiares que fueron detenidos injustamente en La Comunidad del Colorado(El Potrillo).

El comunicador originario Nelson Vilca participaba en este grupo que registraba y participaba en esta cruzada de colaboración a los pueblos originarios de Formosa, pero ni él ni su equipo sufrieron daños.

Los estudiantes están ahora en la ciudad de Resistencia, Chaco, y prontamente estarán de regreso a sus casas la mañana del domingo.

Todavía ninguna autoridad se comunicó con estos chicos para ofrecerles seguridad a su integridad física, las victimas realizaron la denuncia del hecho a la policía, pero los pueblos originarios de la zona temen que el personal del juzgado y la policía de la zona, son los principales interesados en reprimir y acallar toda lucha de los pueblos originarios, y con este hecho, es visible que también ahora se ataca a las personas que llevan donaciones a las comunidades y que quieren colaborar con los pueblos y su lucha.

Para más información contacto 011-1536164751.(movistar)

Saludos…Nelson Vilca (comunicación e investigación en derechos humanos)

 

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